​《绝命诗》出处并不重要，重要是它体现了一个底层文化人的悲哀！

《绝命诗》出处并不重要，重要是它体现了一个底层文化人的悲哀！

《绝命诗》

无名乞丐

身世浑如水上鸥，又携竹杖过南州。

饭囊傍晚盛残月，歌板临风唱晓秋。

两脚踢翻尘世界，一肩挑尽古今愁。

而今不食嗟来食，黄犬何须吠不休。

据说此乃清朝嘉庆年间一乞丐临终时所作的七律作品。

此诗对仗工整，辞简意赅，前四句颇有唐寅的不羁之风，后四句却笔锋陡转，风格突变，尽显屈原的浪漫轻狂。

对于此诗的出处，后人亦有多种说法:

01、清朝乾嘉年间，有人在通州官道边的沟里发现一个衣衫破旧且已经被冻死了的乞丐，便报到了官府。

官府派人前去验尸，在仵作翻看乞丐的衣物时，却发现他怀中揣有一张纸。众人把纸展开一看，原来上面写着一首七律诗。

通州州官读罢此诗后也是感慨万千，遂将此惊艳千古之诗传之于众，按诗中之意得名《绝命诗》，并为其设墓立碑。

后来，此诗成便为当时人称诵不已的经典。因这被冻死的乞丐没有留下姓名，所以称此诗作者为无名乞丐。

02、有传说此诗乃是清朝才子袁枚所写，名字是《绝命诗-通州诗丐》：

赋性生来本野流，手提竹杖过通州。

饭篮向晓迎残月，歌板临风唱晚秋。

两脚踢翻尘世路，一肩担尽古今愁。

如今不受嗟来食，村犬何须吠不休。

意思是说此诗是袁枚为这个在通州饿冻而死的乞丐而作。

其实这应该可能性不大，特别是尾联的＂黄犬＂与＂村犬＂，虽同是写狗，但意却相去甚远，那＂黄犬＂则有隐骂清廷走狗之意，而＂村犬＂则是泛名而已。

特别那＂野流＂也有点略显粗糙，不似袁枚风格。

所以说，因此诗无主，亦可能为袁枚收录入册，在当时为避朝廷淫威，而略有改动而已。

03、说是山西晋城有个进士叫马体孝，因太过贫困而沦为乞丐，在乞讨到潍县时，又被野狗咬伤，后连冻带饿死于道旁。

当时潍县正好是郑板桥主政，郑板桥亲自验尸，而发现死者怀中掖着这首绝命诗。

郑板桥读后，亦佩服其文采。在打听到作者的真实身份后，郑板桥惺惺相惜，亲自收敛、掩埋，又立墓碑。

又传是郑板桥见乞丐惨状，怒、世之不公而作此诗，碍于自已乃朝廷命官，故说此诗乃乞丐自作。

此应该可能性也不大，在那满目疮痍、灾民遍野的年代，死个乞丐应该是很正常的事，验尸应该是仵作等人之事，不应该是郑板桥。

所以说，首先郑板桥亲自验尸的可能性就不大。

四哥认为:

对于此诗的出处，应该是第一种可能性比较大，那就是乞丐临终所作。

有人说，此诗即便是乞丐所作，应该也不是临终时的信手拈来，而是久思早得而揣于怀中的。因为乞丐就不应该具备作出此诗的水平。

其实这种说法应该是大错特错的。俗话说，高手在民间，民间才是真正的卧虎藏龙之所。

或许，这位乞丐还有更多的诗作，但作为一名沦为乞丐人，即便写了又能如何?还不如不写、专心讨饭来的实在！

所以、在他临终之时，留下这首《绝命诗》已经足够了，虽然这首诗的年代并不久远，但我坚信它一定可以流传千古，因为它确实算得上人的精神至宝，亦是治疗現实恶疾之良药！

宋代 · 周敦颐曾写到:＂出淤泥而不染，濯清涟而不妖”，所赞美的当然是那些能够不受环境影响、始终坚守着自己初心之人，就如此乞丐一般～贫不失志！

古今现实之病，无非名利，只不过:古人求没世之名，今人求当世之名。换言之，则古求名而今求利，此乃恶疾！

曾有云:＂士大夫无耻，是谓国耻＂岂不是星月未改，病态依旧乎?