《石头记》作者可是一位会唱黄梅戏的优伶?

2026-01-10 07:43 来源：故事志点击：

《石头记》作者可是一位会唱黄梅戏的优伶?

倥侗无知红楼梦，通读脂本八十回。有文感慨其中太虚幻境《红楼十二仙曲》、《好了歌》以及芳官的《赏花时》等好多诗词如泣如诉，就连对句也有过今桐城歌或黄梅调韵味。作者应该是位喜欢吟唱歌曲尤其喜欢黄梅调之人吧。

芳官是《石头记》作者笔下的正旦优伶？她的《赏花时》唱出了梦枕黄粱一场，犹如《红楼梦》一曲。芳官、宝玉好比夫妻慧，并蒂莲，好似作者另一个身份，优伶之身。

阅读整部《红楼梦》好似看了一场场黄梅戏曲，内容如草台小调，采用桐城歌调后纳入黄梅调，戏极淫靡，演來颇穷形尽相，乡人及游手子弟莫不喜之。

《石头记》中不少对话符合桐城及周年方言俗语话特色，别地人多言阅读《红楼梦》难懂，而本地人说桐城话和书中对话非常相似，很好理解。

作者不仅是为家族闺阁昭传编辑诗文，还为传播家乡方言俗语以及桐城歌黄梅调之嫌疑。因担心在异族入侵，殖民统治下，家乡地方语言以及戏曲文化会遭殃，尤其1656年所谓江南科考舞弊案，累及桂林方氏中六房，族人被谴黑龙江宁古塔，因相关著作明史的文字狱迫害案是清朝对不满当朝的文化名人及家族的文化迫害。

风月为鉴，红楼为媒，如今北京前门的红楼就是那年桂林方氏家族遭科考案之祸，方拱乾父子流放三年后从宁古塔返回的条件，族人出钱修建的一座红楼，可谓是南直隶地方望族的红楼一梦。

《石头记》中袭人为钗影，袭人最后嫁给了蒋玉菡，一个优伶，一度被藏在紫檀堡中。开始倥侗无知红楼梦，如何理解这些呢？

一日重读脂砚斋评语言宝钗为钗卿，此口吻和石兄、可卿一致，非常亲切，应该重新定位菱花镜背后的钗卿，她该是风月宝鉴背面正面主人翁，作者的夫人潘翟，有咏絮之才停机之德，曾经作者留恋于金陵秦淮河畔时，就因夫人一声顿喝，才安心读书，次年即考取进士。袭人有钗卿的影子，袭人和宝玉有染，其实即是作者和夫人之间的爱爱好理解了。

近日在阅读任道斌的《方以智年谱》是才方以智曾经自名为“优伶”。自己1645—1650流离岭南，为避弘光政权的通缉，躲进了朱由榔在肇庆的皇宫即丽櫵楼俗称红楼。这可能是《石头记》中优伶蒋玉菡躲进紫檀堡一事。

方以智一度流离于岭南，化名吴石公，曾卖药到广州，被在广州的同乡姚奇胤所识，收留后创作戏曲《锦缠玉》传奇，自己创作编剧亲教优伶表演。《锦缠玉》可以理解为水中锦鲤围绕在菱花周围，缠绵悱恻。菱花又称月亮花，在明末清初喻意大明朝，《锦缠玉》为体现作者有七巧玲珑赤子之心，一心忠于大明，无奈是一块补天无可用之白石，结果遭里人阮大铖诬陷，落得背井离乡的结果，如同青山上林中的一块黛玉，可是悲愁忧伤，缠绵悱恻，终日泪洒潇湘。此戏曲极大可能是《石头记》原型，红楼十二仙曲。

作者方以智也是戏曲爱好者。他曾祖父方学渐是明末江南文化一面旗帜，和定居在桐城隔壁怀宁县黄梅山的戏曲大家，“皖江戏剧鼻祖”的阮自华是其好友，阮自华是后来黄梅调的创始人。时年二十的方以智是年已七十岁阮自华的戏曲学生。可以说红楼十二仙曲用黄梅调来唱应该别有一番韵味。

方以智不仅是一位自然科学家一位情僧还是明末音韵学家，一字师，考证学鼻祖，一位十七世纪百科全书式的人物有能力有时间创作出一部描写封建社会世情小说，以及暗含明末清初一段亡国历史，还包括经济政治诗词歌赋及建筑、饮食戏曲等文化，还包括医学以及哲学思想。

百科全书式的人物才能写出堪称百科全书式的《石头记》。这是合乎逻辑的一条推理。《石头记》中石头不止是会说话，还会唱歌，唱的还是家乡黄梅调，此黄梅戏和《红楼梦》一样为创作者和归属地一样纷争不断。可是印证了作者的那句话：假亦真来真亦假，无为有处有还无。

记得有本《西游记》电视剧的一句歌词，精美的石头会唱歌，作者吴承恩有说是淮安人，有说是祖籍桐城麻溪吴氏嘉靖县令吴承恩。

倥侗无知红楼梦，试问这《石头记》中作者石头可算是精美的五彩玄黄石，通灵宝玉，即使化作黛玉，最终回归妙玉，她们唱的是什么歌?是宝黛的爱而不得，还是南明亡国的海棠血泪史呢？

附文：《皖优谱》所记载的阮自华“声伎家班”

作者：项结权

民国初年怀宁籍学者程演生所著《皖优谱》中记载：“皖上阮氏之家伎于天启、崇祯时,名满江南。”（《皖优谱.引论》）。

程演生《皖优谱》截图

程演生该段文字看似写阮大铖，但从时间上判断，其记载的天启年间，说的却是阮大铖叔祖阮自华的“阮氏之家伎”。万历三十二年（1604）阮自华自福建辞官归里，回到安庆，与安庆名士吴应铉、刘长秀等组建了“海门大社”，他同时招募伶人，创办了家庭戏班，以昆曲、高腔等声伎自娱。至天启六年（1626）阮自华在安庆“在镇海门外,江矶之巅”建“中江楼”，其就将“声伎家班”迁到了“中江楼”，阮自华诗《闰六月立秋社聚中江楼赠小玉》（注：（注：天启六年1626闰六月）在诗作中描述了家伎小玉：

酒徒贫似水，六月已成秋。

幸有人如玉，相教月满楼。

月盈懽辅孺，秋浃玉肌流。

未罢招商曲，同生纨扇愁。

阮自华诗截图

至崇祯六年（1633），阮自华70多岁时，还亲自演剧。其弟子方以智（桐城人，明代思想家、哲学家、科学家）二十二岁那年，曾拜望他，从之听讲《离骚》，方以智并在《膝寓信笔》写道：“吾郡阮坚之先生每日读书有课，虽宴客演剧，彼自翻书”。方以智也在阮自华的影响下，曾化名吴石公，作《锦缠玉传奇》，亲教伶人。

吴应铉诗《又六月初饮中江楼赠美人小玉》截图

阮自华的从孙阮大铖虽说于万历四十二年（1614）加入了阮自华的“海门大社”，但天启年间（1621-1627）阮大铖均忙于官场，直至崇祯二年（1629），阮大铖因依附阉党，定为逆案，永世不得为官，阮大铖才回到安庆。至崇祯六年（1633）阮大铖才在安庆创作传奇戏剧《春灯谜》，崇祯八年（1635）阮大铖才真正避居南京，后才有了南京的“阮氏家班”，所以说程演生所说的“皖上阮氏之家伎于天启、崇祯时,名满江南。”实际上就是记载阮自华的“声伎家班”。

《皖优谱》中载的“潘之恒《亘史•杂编叙曲》：云间(松江)倾六朝之艳,而皖上(安庆)与之颉颃矣。”也说的是阮自华，因为潘之恒与阮自华交往颇深。而潘之恒天启元年（1621）去世的时候阮大铖还没有组建“阮氏家班”

阮自华老年时期由于体弱多病，将“声伎家班”后来交给了儿子阮以震管理，明末由于战乱，阮以震将“阮氏家班”迁到了怀宁黄梅山，在黄梅山，阮氏家班用当地语言唱起了以安庆民歌、民调为基础的小调，开始称为“阮调”，清顺治二年（1645），左梦庚（左良玉之子）破安庆“尽杀阮氏”。在怀宁黄梅山的“声伎家班”隐入民间，所唱曲调时，不敢再言“阮”，因来自安庆怀宁黄梅山，所以后来被民间称为“黄梅调”。

至后来，正如《皖优谱》记载:“今皖上各地乡村中,江以南亦有之,有所谓草台小戏者,所唱皆黄梅调。……他省无此戏也。”